Tuvojas Halovīni, neatkarīgi no tā, vai jūs vienmēr esat svinējuši svētkus, vai arī jūs papildus iesaistāties svētkos lai ievadītu nelielu prieku savā dzīvē, kur vien iespējams, jūs, iespējams, pastiprināt spokaino noskaņojumu telpās. Es nekad neesmu bijis "Helovīna cilvēks" - un, visticamāk, pie manām durvīm tas netiks apstādināts gads - bet es nesen esmu izšļakstījis dažus ķirbjus un konusveida sveces un pat apsvēris iespēju iegādāties svētku sagaidīšanu paklājs. Tomēr, pamanot sezonas eju, esmu pamanījis kaut ko satraucošu: Neuzmanīga Día de Muertos tradīciju, piemēram, sīki apgleznotu galvaskausu un papel picado, līdzās Helovīna dekoram.
Es varu saprast, kāpēc tas notiek. Kalaveras - vai galvaskausa atveidojums māla vai konfekšu formā, tātad angļu valodas nosaukums “cukura galvaskauss” - ir sava veida spocīgs. Viņi ir galvaskausi! Bet šeit līdzība apstājas. Atšķirībā no vīrusu 12 pēdu skelets no Home Depot, kalaverām un citiem Día de Muertos simboliem ir dziļāka nozīme cilvēkiem, kuri ievēro svētkus: tie ir aizgājušo tuvinieku mīloši, priecīgi attēlojumi. Atšķirībā no Helovīna, kas kļuvis komercializēts un sekularizēts, Dia de Muertos ir pamatiedzīvotāju apliecinājums izdzīvošana - un abu apvienošana, izmantojot kopīgus attēlus, balina gan svētkus, gan tik daudz mīļoto atmiņu senči.
Tūkstošiem gadu Acteku tautas tagadējo Meksikas dienvidu daļu godināja un atcerējās par mirušajiem acteku kalendāra devītajā mēnesī. Viņi tomēr nebija bēdu ievērošana: viņi svinēja nāvi ar mīlestību, zinot, ka viņu mirušie pārcēlās uz jaunu dzīves posmu, praksi, kas ir pretēja tam, kas notiek daudzos rietumu valstīs tradīcijas. Bet, kad konkistadori 16. gadsimtā, pirmsspāņu laika svinību mēnesī, uzsāka katolicismu tika piemeklēta Visu svēto dienā, piespiežot actekus, kurus nav nogalinājušas slimības vai vardarbība pielāgoties un asimilēties.
"Pirms Spānijas iebrukuma cilvēki Meksikā mēdza izgatavot altārus mirušajiem, un viņi tiem uzlika īstus galvaskausus," Huans Agirēra, Meksikas mantojuma bezpeļņas organizācijas direktors Mano a Mano, teica intervija ar Refinery29. “Bet spāņi, redzot šīs svinības, viņiem nepatika. Viņiem šķita šausmīgi likt kaulus uz altāriem. ” Tieši tad parādījās jaunā tradīcija atstāt kalaveras vai ģimenes locekļu iecienītākos ēdienus.
Tomēr ne visi vizuālie apzīmējumi radušies spāņu nicinājuma dēļ. Apgrieztā taisnība ir arī taisnība: neapšaubāmi viena no slavenākajām mūsdienu Día de Muertos tradīcijām izriet no 20. gadsimta sākuma politiskās Hosē Gvadalupe Posada, attēlojot kaulu sievieti, kura valkā Eiropas stila cepuri ar spalvām. Zināms kā La Calavera Catrina- vai īsāk sakot - La Catrina - multfilmas mērķis bija meksikāņi, kuri, šķietami, bija pārāk gatavi atteikties no pamatiedzīvotājiem, cenšoties atdarināt eirocentriskos standartus. Viņa viedoklis: Mēs visi esam vienādi nāvē. La Catrina drīz kļuva par ikonu, vidējo pirkstu kolonizācijai un atsaukumu acteku pirmajai mirušo dievietei, Mictecacihuatl.
Día de Muertos kodols ir neatlaidības uzplaukums. Tie ir svētki, kas ir pārdzīvojuši asimilētās Meksikas elites kolonizācijas nodomus un turpmāko izvēli. Neskatoties uz Meksikas nomācoša attieksme pret pamatiedzīvotāju tradīcijāmDía de Muertos joprojām tiek lolots ne tikai Meksikā, bet arī citās pasaules daļās, kur tagad dzīvo Meksikas un Indigenuos diasporas pārstāvji. Piemēram, ASV Chicanos un Tejanos ir izmantojuši savu mantojumu, rīkojot milzīgas parādes, izglītojošus pasākumus un vēstures mācības, kas visas ir saistītas ar Día de Muertos.
Bet ar redzamību nāk savs problēmu kopums: Meksikas mantojuma atgūšana ir bijusi skaista lieciniece, bet pastāv risks, ka cittautiešu auditorija nolemj, ka viņi ir “moderni”, vai pielīdzina savas tradīcijas estētiskai izvēlei vienatnē. Filmas patīk Disneja “Koko”, Barbie's Catrina lelle, un pat grima mākslinieki vietnē Youtube tas viss var nozīmēt labi, bet var šķirt spēcīgu attēlu no viņu vēsturiskā konteksta. Kaut arī daži no šiem svētku mēģinājumiem palielināt izpratni un godināt mantojumu pieejamā veidā, tam bieži ir dārga cena: durvis uz kultūras apropriācija- kad kāds ņem no kultūras, kas nav viņu pašuun bieži aizvainojošā veidā - var atstāt vaļā. (Savukārt Pinterest spēris soļus šī mēneša sākumā tālāk izglītot lietotājus, kuri meklē tā saukto “mirušo dienu” saturu, un jo īpaši populāro calavera aplauzumu, kam bieži tiek zaudēta nozīme.)
Kaut arī daudzi meksikāņi labprāt dalās Día de Muertos īpašajās tradīcijās ar meksikāņiem, mēs ir arī saprotami piesardzīgi, redzot, ka svētki ar tik sāpīgu pagātni vienreiz tiek atšķaidīti atkal. Día de Muertos izņemšana no konteksta nozīmē to labprātīgu kolonizāciju. Lai izrotātu savu māju ar cempasúchils un kalaveras līdzās Frankenšteina izgriezumiem un sikspārņiem lēta godbijīgu svētku nozīmi un daudzējādā ziņā aizskar daudzu cilvēku senču atmiņu.
Kad es domāju par Día de Muertos, es domāju par maziem smaidiem, kas pāriet no vecajiem un maziem bērniem, ar karstu šokolādi, ar garšvielām ar mazu čipotle, sarežģīts papel picado plosīšanās vēsajā novembra gaisā, un vissvarīgākais mīļoto fotogrāfiju ierindojums uz kliņģerīšu rotātas ofrendas ziedlapiņas. Pirms dažiem gadiem neilgi pirms Día de Muertos mūžībā aizgāja mana tēva labākā drauga ģimenes mīļotais loceklis. Mēs noīrējām mariachi grupu un dejojām viņas atmiņā, zinot, ka viņas gars, iespējams, vairs necieš mirstīgajā sfērā, bet ka viņa vienmēr ir ar mums. Šogad es atradīšu līdzīgus veidus, kā svinēt savu vecmāmiņu, kura aizgāja mūžībā augustā - un kamēr es to darīšu viena un no sava Bruklinas dzīvokļa klusuma, viņas klātbūtne joprojām būs juta. Dekors, kuru es pērku, būs ar nodomu un rūpēm, lai godinātu mīļoto cilvēku, kura atmiņa dzīvo caur mani un mūsu tradīcijām.
Izzie Ramirez
Līdzautors
Izzie Ramirez ir ārštata kultūras, klimata un pārtikas reportiere, kas atrodas Bruklinā. Šobrīd viņa studē zinātnes žurnālistiku Kolumbijas universitātē un ir rakstījusi tādām publikācijām kā Bitch Media, VICE un Gen.