Mēs patstāvīgi izvēlamies šos produktus - ja jūs iegādājaties kādu no mūsu saitēm, mēs varam nopelnīt komisijas naudu.
Piet Mondrian izmantoja sarkanos, dzeltenos, blūza un melnos. Donalda Judda paletē ir iekļauta zaļa, rozā un oranža krāsa. Karls Andre paļāvās uz īpašu materiālu, piemēram, koka un metālu, krāsām. Tomēr kaut kā šodien termins “minimālisms” liek atcerēties tīras, tīras un sakārtotas telpas tēlu, kurā dominējošā krāsa ir balta krāsa. Kāpēc, neskatoties uz to, ka visur redzam krāsu, mēs joprojām mēdzam asociēt minimālo un moderno ar baltumu?
Deivids Bathels ir apgalvojis, ka “kopš senatnes rietumos krāsa ir sistemātiski atstumta, sagrauta, mazināta un degradēta.” Šī hromofobija vai bailes no krāsa, kas izpaužas kā balta valorizācija kā racionālu, tīru, kontrolētu telpu krāsa, savukārt krāsa tiek uzskatīta par bīstamu, virspusēju un potenciāli piesārņojošs.
Acīmredzot baltā krāsa ir krāsa, tāpēc šo terminu iebildumi sākumā varētu šķist nedaudz vienkāršoti. Bet tas, kas interesē Batčeloru un citus viņam līdzīgus zinātniekus, ir ideja par “vispārinātu baltu” vai to, ko Batšēla ir nodēvējusi par baltā “negatīvo halucināciju” - fakts ka pat tad, ja ir krāsa, kā tas ir iepriekšminētajos minimālisma darbos, mēs joprojām mēdzam būt akli pret šo krāsu, domājot tikai par balto telpu, cenšoties radīt privilēģijas krāsa.
Jūsu sākotnējais iebildums varētu būt, ka ir diezgan vienkārši palūkoties apkārt un redzēt daudz krāsu: zaļus kokus, zilas debesis, dinamiskas puķes. Bet apsveriet to: lietās, kuras mēs izgatavojam vai iegādājamies, krāsa mēdz iekrāsoties. Lai gan ir daži noteikumu pārkāpēji, kopumā runājot, mēs domājam, ka spilgtas krāsas ir pieņemamas ierobežotās devās, bet pārāk daudz spilgtas krāsas var šķist uzbrukums jutekļiem vai arī mēs vienkārši noraidām to kā lipīgs. Piemēram, būtu moderni valkāt spilgti rozā kaklasaiti, ja uzvalks ir pelēks, bet kopumā mums šķiet ekscentriski vai savādi valkāt spilgti rozā uzvalku ar pelēku kaklasaiti. Runājot par mājas dekoru, mums ir bijis daudz karstu debašu par to, kā lipīgs vai neuzkrītošs tas ir, lai krāsotu savas mājas “skaļā” krāsā, un par to tika ziņots mājas eksterjera vispopulārākā krāsa ir balta.
Hromofobiju raksturo ne tikai vēlme izskaust krāsu, bet arī kontrolēt un apgūt savus spēkus. Kad mēs izmantojam krāsu, ir kāda jēga, ka tā ir jākontrolē; ka pastāv tā lietošanas noteikumi attiecībā uz daudzumu vai simbolisko pielietojumu (piemēram, nekrāsojiet ēdamistabu zilā krāsā, jo tā nomāc apetīti). Lūdzu, ņemiet vērā, ka es neapgalvoju krāsu psiholoģija; nav noliedzams, ka noteiktas krāsas satur noteiktus kultūras pieņēmumus un asociācijas, un tas ir iemesls antropologam Maikls Taussigs apgalvot, ka krāsa būtu jāuzskata par svētā izpausmi. Bet es strīdos par to, ka pastāv visaptveroša ideja, ka krāsa mūs iekļūst zarnās: tā ir vilinoša, emocionāla, pārliecinoša. Krāsa, pēc deviņpadsmitā gadsimta mākslas teorētiķa Šarla Blanka vārdiem, bieži “pagriež prātu no sava kursa, maina sentimentu, norij domu”.
Pēc dažu mākslas kritiķu, sensoro antropologu un vēsturnieku domām, šai savstarpējai krāsas pievilcībai un atgrūšanai ir gadsimtiem senas saknes, kas saistītas ar koloniālo pagātni un bailes no nezināmā. Maikls Taussigs ir stāstījis, ka no septiņpadsmitā gadsimta Lielbritānijas Austrumindijas uzņēmums lielāko daļu tirdzniecības apjoma koncentrēja uz spilgti krāsainu, lētu un krāsvielu noturīgu kokvilnas tekstilizstrādājumu, ko importēja no Indijas. Sakarā ar 1700. un 1720. gada Calico aktiem, kas atbalstīja vilnas un zīda aušanas ģilžu intereses, šie tekstilizstrādājumi varēja būt tikai ievesti Anglijā ar nosacījumu, ka tie ir paredzēti atkal eksportam, parasti uz Anglijas kolonijām Karību jūras reģionā vai Āfrika. Šiem dinamiskajiem tekstilizstrādājumiem bija galvenā loma Āfrikas tirdzniecībā un jo īpaši Āfrikas vergu tirdzniecībā, kur britu tirgotāji izmantoja tekstilizstrādājumus vergu pirkšanai. Pēc Maikla Taussiga teiktā, šie darījumi ir nozīmīgi ne tikai tāpēc, ka tie saistīja tādus hromofīlus apgabalus kā Indija un Āfrika, bet arī arī tāpēc, ka “vergs pēdējos četros gadsimtos ir sasniedzis lielākus iekarojumus nekā Eiropas iniciēta vardarbība tirdzniecība. Pirmie Eiropas vergi, portugāļi piecpadsmitajā gadsimtā, ātri uzzināja, ka, lai iegūtu vergus, viņiem bija jātirgo vergi ar Āfrikas virsnieki un karaļi tos nenolaupa, un viņi vardarbības vietā veica tirdzniecību ar krāsainiem audumiem. ”Ironiski, ka daudzi no šiem vergi pēc tam tika nodoti darbam kolonijās, kultivējot tādus augus kā indigo, kas deva krāsvielas, kuru naudas vērtības dažreiz pārsniedza cukura.
Anglijā laikabiedri Indijas tekstilizstrādājumus bieži sauca par “lupatām” vai “miskasti” un izbojāja to košos krāsas, un Eiropā kopumā spilgtas krāsas tika uzskatītas par deģenerācijas un mazvērtības pazīmi. Vācu rakstniece Gēte slaveni paziņoja, ka “vīriešiem, kas ir dabiskā stāvoklī, necivilizētas tautas un bērni, ir liela mīlestība krāsām to visaugstākajā spilgtumā ”, turpretī“ izsmalcinātie cilvēki ”izvairās no spilgtām krāsām (vai tā, ko viņš sauca par“ patoloģiskām ” krāsas ”). Īsāk sakot, spilgtas krāsas mīlestība iezīmēja to kā necivilizētu, bez garšas, kā par “svešu” vai citu. Krāsa pārstāvēja “mītisko mežonīgo stāvokli, no kura civilizācijas, cilvēka muižniecība gars, lēnām, varonīgi, ir pacēlies pats, bet atpakaļ, kurā vienmēr varēja slīdēt ”(Batchelor, 23).
Šīs nolaišanās, nonākšanas deģenerācijā, dezorientācijā un pārmērības briesmās izraisīja iepriekšminētā “vispārinātā baltā” valorizāciju. Pēc Batchelor teiktā, aizspriedumi pret krāsu “maskē bailes: bailes no piesārņojuma un korupcijas ar kaut ko nezināmu vai šķiet nezināmu”, un ļoti minimālas, baltas telpas mūsdienu arhitektūrā iezīmē mēģinājumu racionalizēt un stingri ierobežot interjeru, pārtraukt tā saplūšanu ar pasauli ārpusē. “Doba, balta kamera, nokasīta, netīra no jebkādiem pierādījumiem par groteskas apkaunojumiem reālajā dzīvē. Nav smakas, nav trokšņu, nav krāsas; nemainoties no viena stāvokļa uz otru un ar to saistītā nenoteiktība. ”
Tas viss nenozīmē, ka, ja jūs mīlat baltu krāsu un aizraujaties ar domu par sarkanu, rozā vai dzeltenu istabu, tad jūs baidāties no atšķirībām. Šie argumenti arī nenozīmē pat to, ka jums nevajadzētu būt pilnīgi baltām mājām. Tomēr, manuprāt, viņi mums parāda, ka dažām no mūsu kultūras preferencēm ir dziļas vēstures, asociācijas un mantojumi. Pati ideja par “labu gaumi” pretstatā krāsu “gaišumam” un “lipīgumam”, par kuriem mēs sakām, ka sāp acis vai kas mums šķiet aizskaroša, balstās uz dziļiem kultūras pieņēmumiem. Par to, kas ir “parasts” vai “rafinēts”. Zinot to, es šaubos, vai es nokrāsošu savu guļamistabu spilgti sarkanā krāsā, bet es ļoti labi pārdomāju savas zarnu reakcijas uz istabām, kuras sākotnēji mani pārsteidz.
Turklāt šķiet neapstrīdami, ka ir pārāk viegli baidīties no spilgtas krāsas, kad jūs projektējat savu māju: “Ko darīt, ja es piecu gadu laikā iegūšu šo zaļo dīvānu, kuru es mīlu un ienīstu? Man labāk iet pelēkā krāsā; ”“ Ko darīt, ja šī dzeltenā nokrāsa ir pārāk šokējoša? ”“ Ko darīt, ja es atkārtoju savu zibspuldzi un tas mazina tālākpārdošanas vērtību? ”Varbūt tā vietā, lai dotu šajās bailēs mums vienkārši vajadzētu atkāpties un pateikt: “Ir pareizi reizēm pazaudēt sevi, mazliet iedomāties, izklaidēties ar visu šo lietu un pārtraukt kontrolēt krāsa. ”Balta krāsa ir lieliska, ja tā ir krāsa starp citām krāsām, bet, ja tā ir paredzēta tikai citu krāsu saturēšanai, nomākšanai un turēšanai blakus, jūs varētu vēlēties pretoties tās krāsai. kārdinājums. Mūsu dzīve nav “tīra” un “nevainojama”, un arī mūsu mājām nav jābūt.